《葬经翼》原文及注解--望气篇偷拍 自慰

2024.11.15

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【原文】

山岗，体魄也，气色，神理也。

【 口语注解】：

这里将山岗比作主谈主的体魄。体魄主如果指外皮的身段形态结构，山岗就像是山川地面的“身段”相通，是实实在在不错看见、触摸到的实体部分。而“气色”代表神理，气色在形容东谈主时，是东谈主的精神状态在面部等的外皮体现，这里用来类比山川的内在神韵、机理。

【原文】

故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而种植，万物所收支者也。

【 口语注解】：

“两仪”在中国传统玄学中常指阴阳，这里说山川是“两仪之巨迹”，兴味是山川是寰宇阴阳造化留住的巨大萍踪。它是气质（天然的骨子特征情切息）的根源所在，就好像世界是依靠山川而种植起来的相通，世间万物的产生和变化都与山川有着紧密的磋商，山川是万物收支（产生和消亡）的基础。

【原文】

关联词气，其形之本乎?

知场所而不知神志，臂之贵东谈主已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。

【 口语注解】：

这里提议一个疑问，“气”难谈是事物形态的根柢吗？聚合前文，这个“气”不错贯串为山川的那种神韵、内在的气质，作家在念念考这种内在的性质是否是外皮形态的根柢。

“场所”不错贯串为山川的外皮形态和地势走向等，“神志”则是之前提到的内在神韵。如果只知谈山川的外皮形态而不了解其内在神韵，就好像一个尊贵的东谈主还是故去（空有尊贵的身份外壳，莫得了灵魂），还不如身份低微但在世的东谈主（有着鲜嫩的人命之气）；又好像厚实的男人被疾病困扰（失去了蓝本的精气神），还不如固然体弱但充满欲望的东谈主。强调了内在神志相干于外皮场所的蹙迫性。

【原文】

 凡山，场所崩伤，其气散绝，谓之死;场所虽具，不满未舒，谓之枯;死者不不错复生，枯则偶而而润。

【 口语注解】：

这段话是对 山川“存一火荣枯”的判定证明：

但凡山的场所崩败伤损，它的气就散绝，叫作念死;场所固然具备，但不满不成舒通，叫作念枯，死的不大致复生，枯萎的，则还有柔润的时候。

对山川“存一火荣枯”的判定详备证明

1、死山：

“凡山，场所崩伤，其气散绝，谓之死”。

这里的 “场所” 是指山的外皮形态和举座花式。如果山的形态幻灭、坍弛受损，导致山的 “气”（不错贯串为山的欲望、气场）隐匿息交，这么的山就被称为 “死山”。这体现了一种不雅念，即山的外皮形态与内在气场是相互关联的，一朝外皮遭到严重摧折，内在气场也会随之隐匿，就像人命消亡相通。

2、枯山：

“场所虽具，不满未舒，谓之枯”。

兴味是山的外皮形态还完好，但是其内在的不满莫得舒展、沸腾出来，这种山被称为 “枯山”。

这标明山不仅要有完好的外形，还需要有旺盛的不满。不外枯山还有转化，“枯则偶而而润”，阐明枯山有可能在某些时候（比如环境变化、风水花式改动等成分影响下）收复不满。

【原文】

关中者，寰宇之脊，华夏之龙首也;

新冀州者，太行之正，中条之干也;

洛阳者，寰宇之中，华夏之粹也;

燕也者，北陇之尽，鸭绿界自后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护叠加，朔方一大会也。

【 口语注解】：

对各地山川的风水花式评价偷拍 自慰

1、关中地区：

“关中者，寰宇之脊，华夏之龙首也”。把关中地区比作寰宇的脊梁、华夏的龙头。这是从风水或者地舆花式的盛大视角来传颂关中地区的蹙迫性。在古代不雅念中，“龙首” 位置极为蹙迫，标记着尊贵和关节地位，阐明关中地区在地舆场所上处于一种主导地位，就像龙首引颈全身相通，对华夏地区有着引颈性的地舆价值。

2、新冀州：

“新冀州者，太行之正，中条之干也”。描述新冀州是太行山的正脉，中条山的骨干。意味着新冀州在山脉的眉目体系中占据着正宗、关节的位置，就像树木的骨干相通，是山脉阵容集聚、蔓延的蹙迫区域，体现了其在地舆山脉花式中的蹙迫性。

3、洛阳：

“洛阳者，寰宇之中，华夏之粹也”。强调洛阳处于寰宇的中心位置，是华夏最精粹的地点。“寰宇之中” 体现了洛阳在古东谈主不雅念中的中心性位，不管是从地舆方针照旧文化等诸多方面，都被视为精华所在，可能是因为其交通便利、文化集聚等多种成分，使其成为华夏地区的中枢区域。

4、燕地：

“燕也者，北陇之尽，鸭绿界自后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护叠加，朔方一大会也”。燕地被描述为朔方山脉的荒谬，鸭绿江在它的后头看成界限，黄河在前边环绕，每天朝晨（不错贯串为从技术的角度标记新的运行等道理）迎接浩繁水流（万派标记浩繁水系），周围的山川像是拥护它相通层层环绕，是朔方一个相配蹙迫的集聚之地。这标明燕地在地舆花式上处于一种集聚山川场所、水系环绕的蹙迫位置，在朔方有着隆起的地舆价值。

【原文】

之数者自三代以来，靡不君主之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不皆也。

【 口语注解】：

这段话是对 君主之都兴衰与气的关联分析：

这里提到从夏、商、周三代以来，像前边所说的关中、新冀州、洛阳、燕地等这些地点，莫得哪一个不是也曾看成君主居住定都之处的。然而它们却有兴衰轮流的不哀怜况，原因就在于它们所具有的 “气”（指一种影响地域兴衰的深重气场、运势之类的见地）有来往不平衡、不国法的情况。也等于说这些地点虽曾有君主之气的贪恋，但气的留存与消长情况不同，导致了它们不同的兴衰运谈。

【原文】

凡山，紫气如盖，苍烟若浮;云蒸霭霭，四时孔殷;皮无崩蚀，色泽油油，草木闹热，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。

【 口语注解】：

判别山之不满旺盛景色的具体情形特征：

“凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时孔殷”。

但凡一座山呈现出紫色的云气如同车盖子相通掩饰在山上，青色的烟雾好像飞舞着，而况潸潸蒸腾、雾气霭霭的征象能在四季都不时留存，这是山有不满的一种外皮阐述，阐明此山的气场处于一种活跃且精良的状态。

“皮无崩蚀，色泽油油，草木闹热，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休”。

进一步说山的名义莫得坍弛侵蚀的情况，山岩的色泽光亮津润，山上的草木孕育得十分闹热，流淌的泉水甘甜清冽，泥土幽闲着香气且质料细巧，石头温润而有光线，如果一座山具备这些特征，那就阐明这座山的不满正在集合而且莫得住手，诟谇常合乎的状态，从风水角度看可能等于有好的气场运势之类。

【原文】

云气不腾，色泽晦暗，崩摧冲破，石枯土燥，草木寂寞，水泉干涸，如是者非冈之息交于掘凿，则不满之行乎地点，有一于此，法不可葬。

【 口语注解】：

不满味交之山的特征及葬地禁忌：

如果一座山莫得潸潸之气升腾，山岩色泽阴暗无光，山体有坍弛、幻灭的情况，石头干枯、泥土干燥，山上的草木凋零寥落，泉水也干涸了，出现这么的情况，要么是因为山岗被挖掘开凿而导致不满味交，要么等于山的不满还是在这片地皮上隐匿了。唯一出现其中一种情况，按照风水的说法就不不错在这里埋葬。

【原文】

误葬卜之者立跻乎沦丧。

【 口语注解】：

如果舛错地选拔在这么的地点埋葬，那么进行占卜选拔此地的东谈主很快就会堕入零落、沦丧的境地，强调了奉命这些风水原则选拔葬地的蹙迫性（天然这是基于其时的风水不雅念而言）。

【原文】

云气不腾，色泽晦暗，崩摧冲破，石枯土燥，草木寂寞，水泉干涸，如是者非冈之息交于掘凿，则不满之行乎地点，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。

【 口语注解】：

这段话详备分析山川之气的盛衰变化影响成分：

一、山川的外皮形态

1、山体完好情况：

如果山的场所崩伤，出现如坍弛、防止的情况，会甚而其气散绝，山川就会呈现 “死” 的状态。而若山体仅仅场所具备，但不满未舒，如外皮莫得彰着损坏，但内在不满莫得旺盛沸腾，等于 “枯” 的状态。可见山体完好，莫得遭遇摧折是不满旺盛的基础要求之一。

2、名义特征与质料：

当山的 “皮无崩蚀，色泽油油”，即山的名义莫得被侵蚀，色泽光亮，石头温润有光线，泥土细巧有香气，这些精良的质料景色体现出山的不满集合。相背，若山岩色泽晦暗、石头干枯、泥土干燥，等于不满欠安的阐述，这阐明山川名义特征与质料和其气的盛衰紧密相干。

二、天然生描述况

1、植被状态：

“草木闹热” 是山川之气方钟而未休的标识之一，因为闹热的草木标记着山川有填塞的不满滋养万物。而 “草木寂寞” 则体现诞不满的寂寞，植被的孕育情况大致直不雅地响应出山川之气的状态。

2、水源情况：

“流泉甘冽”“云蒸霭霭，四时孔殷” 标明有充足的、水质精良的水源，水汽蒸腾的状态也很好，这是不满旺盛的体现。“水泉干涸” 则意味着不满的流失，水看成人命之源，对山川不满的影响十分关节。

三、寰宇位置与掌握环境

1、地舆位置：

文中提到如关中是 “寰宇之脊，华夏之龙首”，洛阳是 “寰宇之中，华夏之粹”等，这些地点在寰宇之间所处的额外地舆位置赋予了它们特有的气场上风。地舆位置优厚的山川可能更有意于不满的集聚和留存。

2、掌握山水花式：

像燕地“鸭绿界自后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护叠加”，掌握的水系环绕、山脉拥护的花式使其成为朔方一大会。精良的掌握山水花式有助于不满的集聚，而如果掌握环境遭到摧折或者花式欠安，也可能影响山川之气的盛衰。

四、东谈主为成分

从 “非冈之息交于掘凿，则不满之行乎地点” 不错估量，东谈主为的挖掘开凿行为会导致山川的冈脉息交，使不满隐匿，从而影响山川之气的盛衰。

【原文】

 此气机之变未曾易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自。

【 口语注解】：

以下是对这段翰墨的详备评释：

气机之变：“气机”不错贯串为寰宇之间气味、气场的变化。这种变化是很玄机的，辞让易被不雅察到。

山川与气：山川的规模固然迢遥盛大，但是蕴含在其中的“气”却有很轻飘的阐述。比如一座山脉的气场，可能通过一些轻飘的迹象显现出来。

盛衰有因：事物的兴盛或者零落，即便看起来很微小，但它的出现都不是莫得起因的。就像一个地点的气场兴衰，可能是由于天然环境的渐变、水流的改谈等成分形成的。

【原文】

审择场所，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。

【 口语注解】：

审择场所：需要仔细地不雅察和判断山川地舆的场所。这包括山脉的走向、河流的环绕相貌等诸多成分。

鉴气辨色：在不雅察场所的同期，还要参考辨别气场的利害、脸色（可能是一些在不雅念里情切场关系的光影色调之类的风景）等愈加轻飘的方面。这是一种相配玄机的事情，是极其简洁的兴味所在。

天禀与忠良：如果莫得上天禀予的敏锐知努力，而况用超出常东谈主的忠良来赞成，莫得这些有意要求的话，很少有东谈主大致作念到上述的辨别之事。

【原文】

故知小人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶?与时音书，以乘不满，此场所之要，占山之秘，故终之以望气焉。

【 口语注解】：

小人与知悉：是以说无为的东谈主，即使看到了相干的事物（如山川地舆等），也无法着实看见其中蕴含的气场场所；即使听到一些相干的说法，也如同莫得听到相通，不成贯串。

精微知悉的难度：那种大致察觉到轻飘之处而况像烛光相通照亮掌握（兴味是能以小见大，知悉全面）的能力，小人是很难达到的。

关节重心：要笔据技术（季节、时期等成分）的变化来把合手事物消长的国法，愚弄好大致让事物沸腾欲望的气场。这是判断山川地舆场所的关节重心，亦然占卜山脉气场（可能是古代堪舆等相干内容）的避讳所在。是以终末强调“望气”（不雅察气场）这个蹙迫的门径。

终末，需要再次强调，风水内容是传统的文化不雅念，其科学性尚未得回考据，请不要太过于痴迷风水，要以发展的时期不雅念正确对待东谈主文地舆环境。  

下一节接着讲“葬旨”篇偷拍 自慰，若悟得真知，敬请关心本馆号。